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中華文化2次影響印度,印學者:沒有法顯玄奘,重建印度史不可能

中華文化2次影響印度,印學者:沒有法顯玄奘,重建印度史不可能

古代印度風情

佛教是從印度傳入中國的,這是常識。但似乎沒有更多人知道,在中國吸收佛學思想的過程中,也發生過中國佛學“倒傳”印度的現象,漢文經典被翻譯成梵文,在印度大地上廣為流傳!

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禪學在宋朝達到發展的高峰

今天我們就來探討一下這個現象:為何中國人極大發揚了佛學“大乘”思想,并“倒傳”印度?以佛學為媒介引發的中印兩國文化交流,并非“單向”的,中華文化最起碼有2次對印度造成了重要影響!

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敦煌鹿本生壁畫

1.史籍上關于中華文化影響印度的記載

關于中華文化倒傳印度有很多歷史記載。宋朝的贊寧是一位得道高僧,著有《宋高僧傳》?!陡呱畟鳌防镉涊d:在梁武帝時期,吐谷渾夸呂可汗派遣使者來華,向梁武帝請求佛像和佛學經典。梁武帝便把自己創作的《涅槃》、《般若》、《金光明》等經書103卷,交給夸呂可汗的使者。使者回去后把漢文經典翻譯成當地文字。當地也有很多僧侶,從青海西達嶺北很多國家都如此,不久又傳揚到五天竺。不僅梁武帝時期的佛學經典傳到嶺北諸國,漢人的《論語》、《毛詩》、《孝經》等儒家經典,也廣泛傳播到“西域”及嶺北諸國。車師國更是把《論語》和《毛詩》列入官府子弟的學習教科書,與漢地是一樣的。待至唐朝,西域很多屬國又派遣使者來華求取《易經》和《道德經》,翻譯華文為梵文?!杜f唐書》一九八《天竺國》記載:

有咖沒路國,其俗開東門以向日。王玄策至,其王發使貢以奇珍異物及地圖,因請老子像,以及《道德經》。

《新唐書》二二一上《西域列傳·天竺國》記載:

咖沒路國獻異物,并上地圖,請老子像。

咖沒路國是五天竺的一個邦國,新舊唐書都記載這個國家向唐朝請求《道德經》以及老子畫像,可見在那時候,中華文化已經對印度有所影響。實際的情況是,中國的“求道”者到印度去,不僅把印度的佛學思想“拿來”中國,同時也把中華文化傳播到印度去。玄奘取經的路線是經過西域嶺北歷經10多年才抵達印度,這是一條遼遠的路。其實在當時有一條近路,那就是通過四川云南等地抵達印度,玄奘不知道這條路線!那時候很多求道者和商人,經過這條“便捷”的路線往來中印兩國,因此在玄奘抵達印度后,在市面上見到了很多蜀布和竹器!

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唐帝國與戒日王朝

在玄奘所著的《大唐西域記》里,記載了這樣一件事,玄奘奉戒日王的邀請,與拘摩羅王一起去參加佛學大會,戒日王對“摩柯至那”來的高僧非常好奇,兩人談到了唐太宗:“五天竺有很多人都會演唱《秦王破陣樂》,秦王真的有這么偉大么?”玄奘向戒日王解釋道:“所謂的至那,是前一個王朝的名稱,大唐,是現在皇帝的國號,皇帝沒有繼承皇位時稱秦王,現在已經繼承大統,成為天子!”戒日王道:“贊頌偉大的秦王!”從這些記載可以看出,中印兩國的文化交流是雙向的:印度的佛學思想影響了中華文化,中華文化也在一定程度上影響了印度!

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戒日王會見唐玄奘

2.中國大乘佛學思想倒傳印度,對印度佛學造成了影響

較早關于中國佛學思想傳播到印度去的,是一首叫做《證道歌》的著作。

唐朝后期,佛學已經成為中華文化的一部分,學者們對佛學思想有了廣泛認識,在學習的過程中,也不斷把它加以“中國化”:禪宗的出現,就是唐朝佛學“中國化”的具體表現。

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菩提達摩祖師

中國禪宗的祖師爺是來自五天竺的菩提達摩。菩提達摩是南印度人,屬剎帝利種姓,相傳是香至王的第三個兒子。他在梁朝普通年間乘坐商人的海船抵達廣州,隨后北上洛陽等地弘揚禪學。但真正把禪學發揚光大并完全“中國化”的,是禪宗的五祖弘忍和六祖慧能,實際上在后來,禪學的主要思想就與菩提達摩沒有什么直接聯系了,因為已經變成完全“中國化的思維”!

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禪宗二祖,《慧可調心圖》

唐玄宗年間,永嘉玄覺禪師拜謁禪宗六祖慧能,在即將離開時與慧能耍開了“機鋒”:慧能道:“你離開是不是太快了?”永嘉禪師道:“本來就沒有行動,何談太快?”慧能道:“誰能知道有行動沒行動呢?”禪師道:“聰明的人自然會分別!”慧能道:“看來你非常善于辨別的意思!”禪師道:“辨別難道是意思嗎?”慧能道:“沒有意思誰會分別呢?”禪師道:“分別也不是意思!”慧能道:“好啊,好啊,你再在這里住一宿吧!”時人稱之為“一宿覺”。永嘉禪師回去后,學徒們都知道他“開悟”了,爭先跟他去學習!永嘉禪師創作了《證道歌》,說明自己得道的過程!當時在中原有不少印度僧人,聽了《證道歌》后非常欽佩,后來他們回國,便把《證道歌》帶了回去,印度的僧人都去學習《證道歌》,稱之為來自中國的大乘佛經!

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禪宗六祖慧能大師真身

印度大乘佛學傳到中國后,啟發了中國佛學思想也既禪宗“頓門”的誕生!待至宋朝,禪宗已經是中華佛學的主流。有一次天臺宗的宗學湛然禪師,與含光禪師相見,含光向湛然道:“有一位印度僧人,對佛學的空宗非常有研究,曾向智凱禪師請教,‘聽說中華禪學能分辨善惡,通曉圓缺,明白行止,它的功德在佛學里公推第一!’印度僧人再三叮囑含光禪師,一定要把禪學經典翻譯成印度文字,我愿意拜在禪學門下。這位印度僧人認為:中國禪學的思想境界之高,已經超過了南印度的空宗大師土多行龍樹!”由贊寧禪師在《含光傳》里記載的這個史料,可以看出,宋朝時中國禪學思想的深度,已經超過印度本土佛學,印度僧人來華求道就是一個證明!

3.中國“取經者”:法顯、玄奘等人的著作,重建了印度史

佛學能在五天竺誕生,由釋迦摩尼創立,并非偶然,這與五天竺百姓的民族性格有很大關系:古代的天竺人擅長玄學思辨,不擅長面對客觀現實,這一點與中國人是完全相反的:我們是既重視客觀現實,也擅長玄學思辨,二者是中庸的,不可偏廢!這就造成中國人對待歷史極其重視,因此上下5000年積累的歷史典籍“不計其數”,成為這個星球上歷史記載最為豐富的國家!印度的“歷史記載”則是一派“混沌”。即便我們翻開他們的古籍:《吠陀經》,《奧義書》,你看到的也不是歷史記載,而是神話!不得不承認印度人的幻想天馬行空,“天上地下吹得沒棱沒沿!”因此,通過《吠陀經》《奧義書》等印度古籍來了解印度歷史,是非常不靠譜的!

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吠陀經

印度可以說是一個沒有準確歷史記載的文明!

因此他們要了解自己的歷史,就必須求助于外界!

在這里,我們必須提到4位中華的偉大人物,正是他們對印度歷史進行了明確記載,那就是法顯、玄奘、義凈和馬歡!

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唐玄奘郵票

法顯

法顯本姓龔,是山西平陽人。他上有3個哥哥,都因為各種原因夭折。因此法顯的父母從小把他施舍在寺廟里,3歲時就出家,20歲時受了大戒。晉安帝隆安3年,法顯與慧景、道整、慧應、慧嵬等同仁,到天竺求取戒律!法顯去天竺的理由很明確,就是求取“戒律”,以彌補中原各大寺院戒律的缺失!

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法顯像

法顯西行的路線是陸路,當時他從長安出發,經過今天的甘肅蘭州市,再至青海西寧、張掖、敦煌、若羌、和田、葉城,塔什庫爾干,然后向西,經過今天的巴基斯坦,達爾德斯坦、旁遮普省北白沙瓦,再折向南,抵達北天竺……這與后來玄奘取經的路線是基本上一致的。

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法顯西行路線

法顯西行求取戒律的過程十分艱難,要穿過大沙漠、大雪山。法顯跟隨商隊經過沙漠,有時候起了大風,道路迷失,他們只能通過辨認死人骨頭來觀察方向。在路上遇到去天竺的僧侶,結成伙伴的有接近10人,但半路上有人因為盤費缺失,只能折回去求取盤纏,法顯只能和五六個同伴繼續前進。有人在半路上就死去了。在翻越那竭國小雪山的時候,風雪大作,同行的慧景口吐白沫,對法顯道:“我已經沒有希望了,你們趕快走吧!不要大家都凍死在這里!”說完就停止了呼吸,法顯抱著慧景放聲大哭:“你的目的地還沒有達到,就死在這里了,這都是命中注定的??!”他們只能拋下慧景的尸體,翻過嚴寒的小雪山,繼續向南天竺跋涉!

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法顯西行壁畫

法顯西行求取戒律的過程總共花費了15年時間,游歷了天竺30多個大大小小的邦國。令人驚嘆的是,法顯還乘船渡過??撕{,抵達獅子國——也既今天的斯里蘭卡。并在獅子國居住了2年,尋求到多部中原沒有的經書。這時候法顯已經離開中原很多年了,他在天竺尋求的戒律、經書、佛像,十分豐富。同行的伙伴除了在半路上死去的,與法顯抵達天竺的有4位伙伴,除了法顯之外,其他3位都表示不再返回中原,他們要留在佛祖誕生的土地上,法顯獨自一人踏上返回中原的路!這一次他沒有原路返回,而是在獅子國坐上商人的大船,大船的目的地是廣州!

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航行西洋的商船

海上航行處處充滿危險。法顯的商船在半路上遇到大風暴,商船搖晃劇烈,船底被打破了一個洞,商人們紛紛跪在船板上祈求上天,很多人把財物扔進大海里,但風暴還是一連刮了13天才停歇,商船被吹到一個海島邊上,潮水褪去后,露出了船底,水手們把船底修補好,商船又可以繼續航行了。但是商人們認為,大船之所以遇上風暴,是因為有法顯這個和尚的緣故,應該把和尚扔進大海,海神才會息怒。幸虧法顯的施主向眾人求情,才赦免了法顯的“罪”!由于遭遇風暴,商船迷失航向,竟然越過廣州的海岸,一直航行到北方,靠岸后,水手們上岸打探,才知道已經抵達晉朝,這里是青州的地界,青州刺史把法顯等人迎接上岸!

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法顯東歸路線圖

法顯歸國后本來想去長安,但最后到了南京,在這里翻譯佛經,主要有《六卷泥洹》、《摩柯僧律例》等。后來他在荊州去世,享年82歲!

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法顯所著《佛國記》

玄奘

玄奘西天取經的故事經過《西游記》的渲染后,已經在中國家喻戶曉。他8歲讀《孝經》,11歲跟隨兄長讀《法華經》,很早表現出對經典的領悟能力。28歲那年他游歷長安,感嘆佛經眾說紛紜,議論各異,便萌發了到天竺尋求佛經真意的想法,他上表唐太宗,沒有得到批準,但此時的玄奘意已決,便想“偷渡”出去,在邊境上幾次被巡邏的箭手射中,幸而沒有死去!逃出箭手的追捕后,慌亂中失去道路,口渴難耐,好不容易看到一條大河,結果在喝水時把行李掉進河里,千里之資全都丟失了,但玄奘發了誓愿,寧可向西而死,也絕不向東而死!

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